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才讨回来的旧家伙。朋友，醒醒吧！
七
有三种人，名为懈怠，都很可怜：一者，好务多闻，不求实证，狂慧无归，大似说食不饱，数货常贫。二者，因闻诸圣深慈大力，必救众生，遂恃他力，但求加被，怠于...此时，只是眼前事历历在目，亦不知是心见是眼见，亦不分是好事是坏事，亦不晓是能知是所知，亦不管是自知是他知，只是明明白白、清清楚楚。更确认一下自己，真的一丝念头都没有了，这便是真的明心见性时刻。若到此地步...
达照法师
|佛学论文|因明|五明|
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想一个，几乎每天都在换，实际上这样对自己很不利。
要改变自己的话，应该对自己有一个新的要求。以前弘一大师为了改变习气，当时发了七个愿（我记得不是很清楚），比如身上的法衣要朴素清洁，过午不食，每天念一万遍佛号、或早上起来跪读《妙法莲华经》、或诵《金刚经》、或诵《华严经》，每天都要参加劳动（主要是打扫殿堂，他觉得出家人太懒惰不好，每天应该做一点事情），平时跟人不随便闲谈（另外两条是食不言、不阅报...
不详
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佛教徒“食粪饮小便”的意思。只说了“楚王英曾食不清，则信佛者固亦尝服用粪便也”（105页）。“信佛者”并非“佛教徒&...重新详细研究，得出适当的结论。在看了大作之后，我曾翻阅《太平经》原文多次，从它强烈谴责“不好生，无后世”等语，既不合春秋战国时游士的行径，也不是汉代弃家苦读的风尚，还是觉得较...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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，不可说食不饱。 密宗分两大部，曰金刚部，曰胎藏部。密有三义。曰众生自密，曰佛密，曰言说密。佛性本众生所同，为累劫无明所掩，众生遂不复自觉，如富家藏宝地中，久竟自无其处所，是谓众生密。 如来大悲，以普渡众生为宏愿，本无密不传人之法，惟此天曰自证之法，则非机不传，不器不传，非时不传。譬如长者富有资财，诸子年少，贪於游戏，诸所宝物，皆任给与予，惟干将莫邪，心不轻授，盖恐其自伤伤人也，是谓佛密。学者...
心莲
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、有******之******、稱為細宗密旨。有傳有授。而魔嗣弘忍以僧伽難提遇童子持鑒直前為從來有象可示。證其魔師一○之象為不悖。又以多子塔前袈裟圍繞一事。作袈裟為宗旨所繫之明證。又以臨濟打克苻．普化。鑿為黃蘖三頓棒之彖象。種種作為實法。不勝枚舉。全從知解穿鑿。失却自心。黃蘖云。今時人只欲多知多解。翻成壅塞。唯知多與兒酥喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣。盡名食不消者。所以知解不消。皆為毒藥...
明贤
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曰。吾不为是也。去而东游高句丽。礼金刚山法起道场。有旨趣还燕天历初诏与所幸诸僧讲法内庭。天子亲临听焉。诸僧恃恩。颉顽作气势。恶其轧己。沮不得行。未几诸僧或诛或斥。而师子名震暴中外。至正皇后皇太子迎入延华阁问法。师曰。佛法自有学者专心御天下幸甚。又曰。万福福福万中缺一。不可为天下主。所献珠玉辞之不受。天历以后不食不言者十余年。既言。时时自称我是天下主。又斥后妃曰。皆吾侍也。闻者怪之。不敢问所以。久而...
不详
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“说法如涌泉”，总堕在识量分别中，若不向自心中真实契证，总是说食不疗饥、说药不疗疾。“苟非悟人，皆名妄解”，此等聪明境界，若执著不放，于生死饥疾之治疗，...更是直接以明心见性为标的。
然悟有二门，一曰“解悟”，一日“证悟”。其间的分别极为重要，关系到禅宗的真生命。古时大德对此极为重视，开示学人，不殆烦劳...
吕建福
佛学论文|因明|五明
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看到这样的现象，偏于学术理解的知识份子，自称“佛学家”，重理解的“佛学者”轻视偏重信行的“学佛者”；而重于信行的“学佛者”反讥“佛学者”说食不饱，似乎“学佛者”与“佛学者”是可以分隔开的两回事，各执...不当的地方，希望不客气的提出来共同研讨。 另外使我感到特别高兴的原因，就是看到有这么多的青年朋友，大家对佛法都有着无比的爱好与信心。处于今天的这个社会环境里，一般人正追逐于私我的享受，沉醉于声色的欲乐...
不详
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、孝敬父母、尊敬兄长、夫妇唱随都有礼仪，就连吃饭睡觉也有“食不言、寝不语”的古训约束。可以说中国人的一切言行都有礼仪在规范着。一旦礼仪遭到破坏，一些伦理学家们就会痛心疾首，竭力修复。周朝末年，礼崩乐坏...说教，而且要有形象、有效的实践演示，撇开实际效果不说，单就演示本身而言，就是礼仪创建、完善、深化的过程。从佛陀最初传教时的不拘形式，不重礼仪，到大乘经典中大肆渲染那种形象生动、富有诗意的说法场景，再到...
觉醒
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罪恶，与第一轻戒者然。 得新食不先供三宝戒第二十三 若优婆塞、优婆夷受持戒已，若得新谷、果、菇、菜、茹，不先奉献供养三实，先自受者，是优婆塞，优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 ▲注 释：...、优婆夷受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过份与者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 ▲注 释： ［僧中付食］： 所谓“僧中”是指有众多位比丘、比丘尼聚食之处，若...
子 明
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